“行戈壁，觀自在”領導力課程是復旦大學 EMBA課程體系中“行聞訪學”板塊的重要組成部分。秉承復旦大學EMBA“商道人文，融匯貫通”的教學理念，通過“沉浸式體驗”的教學方式，將玄奘西行的理想、堅持與超越精神融入領導力課程教學，促使學生實現認知轉變、達到知行合一的自在境界。

　　那么何謂“觀自在”？茫茫戈壁又被稱為“玄奘之路”，它和玄奘、和《心經》又有著怎樣的關聯？復旦大學EMBA的戈壁領導力課程為什么要命名為“行戈壁，觀自在”？

　　觀自在的來歷

　　“觀自在”三字取自玄奘所譯《心經》，他沒有采用鳩摩羅什的舊譯名，而是把“觀世音菩薩”譯為“觀自在菩薩”。在玄奘看來，按照唐代的語言，“觀自在”才是正確的譯名。

　　在《大唐西域記》卷三中，玄奘有這樣的記載：“唐言觀自在，即阿縛廬枳多，伊濕伐羅，舊譯為光世音，或云觀世音，或觀世自在，皆訛謬也�！�

　　復旦大學哲學系教授王雷泉認為，玄奘此譯名有避當時的皇帝唐太宗李世民名諱的因素。北京大學教授季羨林從梵文原音研究出發，也認為“觀自在”應當是正確的譯名。而在佛教信眾眼中，觀世音菩薩也好，觀自在菩薩也好，都是同一慈尊，皆可稱呼，并無優劣、對錯之分。

　　何謂“觀自在”？

　　歷代許多在家人和佛學家對于“觀自在”都有闡釋。唐華嚴宗初祖法藏的《心經略疏》解釋說，“于事理無礙之境，觀達自在，故立此名。又機往救，自在無關，故以為名。前釋就智，后釋就悲。”

　　南懷瑾撰文則稱，觀世音菩薩是依修音聲法門而成道的，即是楞嚴經所說的“耳根圓通”，藉著傾聽萬法之聲，得證菩提。而由此法修證成功的行者，能澈萬法根源，看透所有存在的本來面目，十方世界自由來往，過去現在未來，一切無不自在，故稱“觀自在”。

　　王雷泉教授認為，對于“觀自在”的不同闡釋，大都反映了菩薩“悲智雙運”的實踐品格。即以智慧消除由情感、欲望、偏執所導致的障礙，遠離煩惱和恐懼，得到內心的自由，“運用世間法而莫不自在”；以慈悲心觀照人世痛苦，“救渡眾生，而恒運用自在”。

　　在蒼茫的大漠，俯仰天地之間，所謂情感、欲望、偏執都隨風散去，肉身的修行帶來內心的自由，更容易達到“觀自在”之境。

　　《心經》與玄奘的傳說

　　《心經》盡管是字數最少的一部經書，卻被認為是《大般若經》的精要，就像是《大般若經》的心，含攝了《大般若經》六百卷經文。其所表達的智慧，能夠啟迪人們在日常生活中觀照生命和精神境界，“度一切苦厄”，在圣凡迷悟中處理世俗與理想的關系。

　　相傳在西行道路上，《心經》給了玄奘法師無限力量�！洞蟠榷魉氯�藏法師傳》中記載了玄奘和《心經》的故事：

　　玄奘經過蜀地時，遇到一個老和尚，身上長瘡，臭不可聞，大師頓時生憐憫之心，給了他一些衣服和飲食，還照顧他直到痊愈。臨行前，他送給玄奘一本梵文經典以示感謝，這部梵文經典就是《心經》。玄奘得到《心經》后，心里十分歡喜，出關以后，遇到困難、危險的情況下，他都一直稱念《心經》，災難當下消除，轉危為安。當玄奘從印度返回時，念及老和尚所賜《心經》的恩德，準備好好報答一番。誰知當他找到當時寺廟所在的地方時，不僅老和尚不見了，連那個寺廟也消失了。后來聽人傳說，當時的那個得病的老和尚就是菩薩的化現。

　　關于玄奘與《心經》的這些故事深入民心，后來取材于玄奘西行的《西游記》，也加入了這個傳說。唐僧是在浮屠山得此《心經》，浮屠指的就是佛，浮屠山就是佛山，烏巢禪師就是觀音菩薩所化現。授經之前，烏巢禪師對唐僧說：“若遇魔障之處，但念此經，自無傷害。”小說里唐僧遇到艱難險阻或者妖魔鬼怪，就開始默念《心經》。

　　在戈壁西行充滿艱難困苦的取經之路中，“觀自在”的佛教哲學智慧，給了玄奘、也給了唐僧最重要的信仰的力量。

　　“行戈壁，觀自在”的要義

　　“行戈壁，觀自在”領導力課程是復旦大學 EMBA課程體系中“行聞訪學”板塊的重要組成部分。秉承復旦大學EMBA“商道人文，融匯貫通”的教學理念，通過“沉浸式體驗”的教學方式，將玄奘西行的理想、堅持與超越精神融入領導力課程教學，促使學生實現認知轉變、達到知行合一的自在境界。

　　在戈壁這個富有震撼力的宏大場域中，原始的自然環境、大量的體能消耗、密集的任務要求，是對身體和心靈的雙重磨礪，往往能給學生帶來超越性的體驗。同學們可以體會團隊力量的突破和升華，可以領悟發自內心深處的信仰與敬畏，在課程體驗中對領導力有更具針對性的思考和啟發。在與自己的獨處、審視、覺察中，堅定內心的向往，找到自己的精神力量，獲得更具韌性的領導力。

　　如同“觀自在”并不指向虛無的自由和解脫一樣，該課程希望學生能夠放下對名利的執念，找到前行的力量，運用智慧和慈悲，能以高遠的眼界和更加寬宏的心量，在企業的經營道路上邁出更為堅實的步伐。以自由而無用的靈魂，成就自由而有用的人生。

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