樓主
“朋友”是除了“財富”“成功”這些炫詞以外，最經常被我們掛在口頭的一個詞。只要和我們發生了關聯的，都可以稱作“朋友”，“朋友”已經成為我們個人生活的重要外圈。但是，“朋友不是拿來用的，就是拿來傷害的�！边@樣一句話，正被一小群人奉為圭臬，而且有迅速傳播并得到認同的趨勢。和愛情一樣，友情在這個物質極速豐富的時代似乎也正改變著原來的面貌，那么——
有時我想，有朝一日，寧可在漫天黃沙時與朋友徒步旅行，也不會選擇一個人躺在別墅里，陽光從落地窗外灑落進來，樹林中鳥在歌唱。
有錢了，但別失去話語的真誠
文－徐丹
小時候的友情是這樣的：我老被個兒高塊兒大的同學欺負，他因為家境慘淡缺少管教，沾染許多痞氣，雖然同樣弱小但不畏強權，站出來幫忙，結果他被打。后來他喪生于一次意外的交通事故。我最后的印象是他的書包被他鄰居從教室帶走。雖然那時我弱小得都打聽不到他的墳頭，始終沒有去憑吊，但心底的想念卻種下了一生。
小時候的友情是這樣的：和伙伴打架，當兩家大人還在為孩子的對錯爭論不休時，孩子們倒已經背棄家長“不要和他說話”的警告，偷偷在下雨天共用一把雨傘放學回家。20年后的一天，我和媽媽坐在出租車上，認出了女司機，竟是那個兒時伙伴的媽媽，她也非常激動，故意將車開得很慢很慢，只為多浪費點時間，好能講述這些年來的境遇。下車后，出租車并沒有馬上開走，而且目送我們再次可能的消失。我們也走走停停，轉身揮手。
小時候的友情是這樣的：喜歡和她一起寫作業，一起上學放學。自己沒考好時會心生羞愧，考得比她好時也不會炫耀�；ニ偷馁R卡會精心挑選一張適合她的，并寫著“友誼地久天長”，隨著我跟父母離開這個城市去了另一個城市，就再也找不到了。
轉眼，經歷了從物質匱乏到物質豐富年代，每個人學會在有限的時間里做不浪費時間的事情。我們通過各種途徑認識了很多人，在工作中，在酒吧里，在聚會時，在網絡上……我們了解到所謂的友誼是通過各種各樣大人間的正經事聯系在一起的，我們和銷售是朋友，和技術是朋友，和編輯是朋友，和會計是朋友，但唯獨沒有和朋友是朋友。我們會發覺和朋友在一起進行無聊的聚會多少有些無聊，除了講述一些成功的經驗、社會上的關系外，很少人聽你說所謂對生活的感悟，為了不給朋友們添麻煩，你最多也只能整理一下思緒，然后繼續前行，讓自己更加成功。后來我們在這條人生的路上，不可避免地傷害別人，也不可避免地被別人傷害。逐漸的，認識的人分成了朋友和敵人兩派，當然在能用得上的時候我們也能化敵為友，在需要必須作出犧牲的時候我們也能推人一把。電話本上隨便就能列出幾百個認識的所謂朋友，清楚地在腦子里分出各種等級：可以在家留宿的、可以借錢給他的、可以說心里話的、需要沒事打打電話的、除非遇到大的難處才可勞煩的等等。
我從前一直認為，功利主義是美國人的思想基礎，那時候的課本寫滿了黑人區、富豪區、貧民區。如今我們這里的住所之間也顯得那么遙遠，幽靜而深邃，顯得經緯分明，朋友間的聯系依靠網絡和那根電話線。我們所謂“家”的概念越來越重，習慣了享受優雅嫻靜，幻想著最好的生活是和家人旅行、滑雪、釣魚。很多人寧可在外面體味著闖蕩的孤獨，回到家也要維持淡然的冰冷，也從不渴望叫些朋友暖暖人氣。有時我想，有朝一日，寧可在漫天黃沙時與朋友徒步旅行，也不會選擇一個人躺在別墅里，陽光從落地窗外灑落進來，樹林中鳥在歌唱。
事實上，物欲的膨脹必然傷害人們的情感世界，賈樟柯對壘張藝謀就是最好的佐證。一個喜歡拍黝黑的臉、光著膀子的身軀以及其中蘊含的一個個令人感動的故事；一個被王朔說成是裝修工人，喜歡蓋房子和空運。關于影評的事我也不想多說，只希望在任何領域，有了錢都別失掉話語的真誠，做朋友尤其如此。
偶爾想起自己以前最好的朋友，然后給他打個無聊的電話，即使這些年我們說的內容一直都是“要出差了”或者“剛回來”之類的話。
當友情被物質侵蝕與交易掛鉤之后，友情已不是出自內心，自然也隨著交易的結束而結束。甚至，為了一筆新交易而反目成仇。
友情不是交易的工具和籌碼
文－程嘯
友情不同于親情，也不同于愛情。
親情具有強制性和被動性，你無法自主選擇生身父母，友情則不同，友情具有主動性和選擇性，你隨時都可以根據自己的好惡選擇朋友。
愛情具有占有性和隱私性，你肯定不想讓別人來分享自己的愛情，友情則不用，友情具有超脫性和共享性。友情不會嫉妒、不會吃醋，博大而長久。
因此，完全可以說，友情具有親情和愛情不可比擬的特質。從主動性、選擇性、共享性等各方面來說，甚至比親情和友情更加無價。但是，正因為友情的主動性和選擇性，也隨之產生了有價的友情。隨著經濟的發展，隨著工業化和城市化的普及及擴展，友情已經不再那么單純，友情在物欲橫流的俗世中，逐漸與交易掛鉤。而與交易掛鉤的友情，有了明顯的目的功利性，有了嚴重的過程交易性和注定的結局短暫性。
從友情的起源來講，單純的友情并沒有明確的目的，只是兩個人很簡單的相遇相知，有共同的興趣與愛好，或者知心知己。你遇到一個朋友，并不是因為能從他身上得到什么，而是因為與他談得來，合得來。但是，如今出現很多友情，交友產生了明確的功利性目的，和一個人做朋友，就是因為他能帶來某些好處，這樣的友情，從一開始，就具有了交易的性質，不能稱其為真正的友情，但現實生活中，這樣的友情卻具有普及性和廣泛性。
從友情的過程來講，所謂君子之交淡如水，不需要通過物質做基礎來開始和維持友情，更不需要相互有利益掛鉤，不需要通過雙贏來維持友情。友情是默契而清淡的。我初中的一個朋友，從初中畢業分手到現在十多年，他一直在西北農村，我到北京讀書，到發達城市工作，應該說生活經歷和現實生活都具有深刻的差異，但這絲毫都不影響我們成為要好的朋友。十多年來，我們每年春節見一次面，但是每次見面似乎昨天剛剛分手，而每次分手都似乎明天就能見面。我們在一起，話不多，但是很默契，時常能超脫現實生活而達到心靈的交流，一個眼神，就能把一切都說盡。但通過交易來維持的友情不是這樣，需要通過飯局、通過送禮、通過拉攏來維護，這樣的朋友，往往淪落為酒肉朋友和狐朋狗友。你也許朋友很多，平時有人陪你逛街、有人陪你喝酒，甚至有人為你兩肋插刀，但是，當你的心陷入痛苦，究竟有幾個朋友能為你分擔憂愁？知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。真正的朋友，看到你，雖然不言不語，但立即就能感受到你的心跳，能夠嗅出你的歡樂或者痛苦。與朋友分享快樂，快樂就能翻倍；與朋友分擔憂愁，憂愁就能減半。但是，摻入了交易的友情，真的能用心感受到你的快樂和憂愁嗎？快樂也許會和你分享，可是你內心的寂寞和憂愁，真的能和你分擔嗎？
從友情的結局來講，因為友情具有主動性和超脫性，真正的友情是可以長久的，因為避免了愛情的占有和自私，真正從內心來了解、理解對方，真正包含和寬容對方，真正體諒和喜歡對方。古今中外，這樣單純而持久的友情比比皆是。但是，當友情被物質侵蝕與交易掛鉤之后，友情已不是出自內心，自然也隨著交易的結束而結束。甚至，為了一筆新交易而反目成仇。
友情是無價的，不能用任何價值來衡量友情，更不能將友情納入物質的范疇，成為交易的工具和籌碼，這樣的友情，注定是短暫和虛偽的。真正的友情，只能是出自內心，超脫于物質之外，在相知和淡然中攜手到老。
在一個功利主義的時代或社會里，朋友關系就是國際關系：是敵是友，只因利益的轉換；交朋友其實是在搞人際關系，友情只是利益。
關于朋友的幾個故事新編
文－王冬虎
關于“朋友”，《辭�！飞系慕忉屩皇牵骸巴瑤熢慌�，同志曰友�！币驗椤巴瑤煛�，不似親屬，因血緣關系而連結，即使天涯，也能咫尺；因為“同志”，朋友可以聯袂笑傲，而又不拘泥小節。這是一種無法準確定義的關系，但關于它的傳說卻總是震撼我們；這是一種無法仔細名狀的情感，但是因它而產生的“友誼”“友情”卻足可超越時空，成為永久。
但是滄海都能成桑田，誰又能保證“朋友”“友誼”在漫漫長路上始終如一？我們所耳聞目睹的真實與歷史，其實都是一種可能性，就像有人說《葵花寶典》不只是一本武功秘笈，它所記載的武功只是“寶典”的目錄，更精彩的是后面的故事。所以，下面由本人所述及的故事也就是我們大多數人所知道版本之外的另一種可能性，它們絕對是“事出有因，查無實據”，也許我是“假語村言”，也許它們來自無稽山縹緲峰玄虛洞的一塊石頭上，反正，都有可能。
其一：高山流水
先秦時代有位琴師，姓俞名伯牙，琴藝雖好，卻苦無解語之人。一日在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟道出其胸臆，“巍巍乎志在高山”“洋洋乎志在流水”，于是被伯牙引為知音。但是子期早逝，伯牙痛苦萬分，摔斷琴弦……
故事到這里，出現了另外一個版本，伯牙為什么要摔斷琴弦呢？摔斷琴弦后又發生了什么？年代久遠，大部分人知道的是伯牙為了紀念朋友鐘子期此后“終身不操”。但在我的故事里是這樣的：聞聽子期亡訊，伯牙痛哭流涕，旁人不解，曰，我之所以和他做朋友，是本想著借此機會讓他白送我幾擔柴，誰知道，柴還沒送，他人已經死了�。ㄗⅲ汗糯剞r抑商，樂師更是沒有什么收入，所以伯牙會如此“曲線求柴”）
根據我的版本，《高山流水》其實已經失傳了，所以，這也可以解釋為什么今天我們很多時候聽到的同名曲子已經沒有了“巍巍”“洋洋”之意，只有塵土氣和銅臭味。
其二：桃花潭水
有兩位朋友，其中一位是詩人，嗜酒如命。兩人感情相當好，屬于“感情深，一口悶”的類型。在分別的前一天晚上，朋友請詩人喝好酒，還送了不少盤纏，詩人盡興而睡，次日登舟遠行，又聞岸上歌聲繚繞，有感于懷，于是一首千古名詩揮筆而就：“××乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及××送我情�！�
對不起，到這里，我又要用我的“版本”來講故事了。詩成舟遠，朋友在岸上讀了此詩后，大喜過望，竟至失魂落魄地奔回家中，一跳三尺高：“我跟××結交這么多年，今天他終于給我寫了首詩，有了這詩，我一定能在歌壇成名露臉了，十年等一詩��！”
其三：兩肋插刀
過春節除了要貼對聯，一般還會在大門兩邊貼上兩個人的畫像，也就是傳說中的兩位“門神”。其中一位是傳說中“馬踏黃河兩岸，锏打山東六府，交友似孟嘗，孝母賽專諸”的秦瓊秦叔寶，也就是江湖上所稱的“秦二哥”，還是真實歷史中唐朝的開國功臣。自然，這個故事，也就和“秦二哥”有關。
話說“秦二哥”為去登州救朋友，染面涂須冒充響馬。路過兩肋莊時，出現了三條岔道，一條路去歷城，一條路去登州，一條路回家門，“二哥”不由得想起老母妻兒，真是“孝義難兩全”，猶豫片刻，最終還是為朋友視死如歸去了登州。
從此，《成語詞典》又多了一條：兩肋岔道，義氣千秋。但是年深日遠，以訛傳訛，大家都說“為朋友兩肋插刀”，更有些小學生以為這句話是說要“在朋友的兩肋插上刀子”，行話叫“殺熟”。
您還別不信，這個故事的結尾基本上是位很有名的作家考證出來的，所以，有人總結云：朋友，就是用來賣的。聽著人吧！
請你相信，這不是時下流行的惡搞，本人也不是想借此嘩眾取寵。昔年曹操攻破鄴城，曹丕把袁熙的妻子甄氏搶來做小老婆�？兹诰徒o曹操寫信，說當年武王伐紂，把妲己賜給周公了。曹操因孔融博學，以為真有這事，便問他是在哪本書上看到的。孔融回答說：“以今度之，想當然耳�！北救艘舱谴艘狻�
子曰：有朋自遠方來，不亦悅乎！這種脫口而出的狂喜曾經穿越千年，在歷史上留下了數不清的佳話，也包括筆者所舉的三個故事（正解）。然而還是要申明，筆者的“版本”絕對是另一種“真實”，情節不變，只需把角色換成你我，背景則是一個功利主義盛行的時代或社會。
在一個功利主義的時代或社會里，朋友關系就是國際關系：是敵是友，只因利益的轉換；交朋友其實是在搞人際關系，友情只是利益。
那么，聰明的，你，告訴我，我說錯了嗎？
孔子對益友的要求是“友直，友諒，友多聞”，與時俱進地譯成所謂功利主義時代的標準，應該是 “友有所值，能體諒，多八卦新聞”吧？
友情最難是散淡
文－揚州雅痞
鄭板橋說“難得糊涂”，說的是大的為人處世原則；小到朋友之間的相處，我認為難的卻是“散淡”——“散”與“緊”相對， “淡”與“密”相對，拿破侖感慨“仆人眼里沒偉人”，孔子嚷嚷“唯女子與小人難養”，說的都是一層意思：彼此走得太密，朝夕相對，也就慢慢失去了應有的尊重，由此惹是生非。
人以群分，物以類聚。兩個或多個人能走在一起，成為朋友，首先是因為人的群居特性，其次是彼此因緣巧合，在 “朋友”這個圈子里彼此覺得愉快。我和你是朋友，但我的朋友或你的朋友未必就是對方的朋友，朋友這個圈子可以交叉重合，也可以是分離甚至排斥。
朋友起源于人類彼此的互相需要，因此友情天生就是功利性的。說“毫無功利性、為交友而交友”就像說“我對你的要求就是沒要求”一樣，在邏輯上自相矛盾，只是用來掩蓋自己的虛偽——說白了就如前人詩諷名士陳繼儒“翩翩一只云中鶴，飛來飛去宰相衙”那樣，動作瀟灑，心情復雜！
有人說現在是功利主義時代，我絕對相信——但我不知道歷史上哪一個時代不功利？有人或許說，在雷鋒那個時代應該是不功利的。對此我存疑。我曾經在新浪博客里的一則商業隨感里說過“作為商業機構，我們一直致力于通過向客戶提供最高性價比、全程無憂的服務，賺取正常的商業利潤。賠體力、不賺錢的事可以干一干，但利潤是算到預期里面。追逐利益、追求榮譽或追求理想，都是功利之一種；而這些正是人類進步的原動力。這個只有十幾二十年歷史的時代之所以被稱為所謂功利主義時代，我想是因為大家在這個時代可以不諱言追名逐利。我們在歷史上第一次稍微有了一點人性本色，不用再假惺惺戴著面具做人，這真是中華民族之大幸；不幸的是，在追名逐利的過程中充斥著太多赤裸裸……
在這個時代，縱然存在起點不公平、尋租行為泛濫等這樣那樣的問題，但因其急劇變動而充滿了機會，讓普通人經過拼搏也有可能“烏雞變鳳凰”；也因其急劇變動，打破了原來相對穩定的社會結構，房子、上學、就醫、養老等問題給個人和家庭帶來更沉重、更直接的經濟壓力——在機會和壓力之下，大家把更多精力和時間花在事業或工作之上，朋友圈的構建也從原來的地緣因素、性情相投過渡到尋覓商機、生意往來，從“小村子”“大院子”轉變為“克萊頓大學校友會”“高爾夫球友”，等等。這是時代打下的烙印，“朋友間單純的問候已經被各種事物取代，沒有事一般不聯系，友情與各種事物纏繞”，也就是自然而然的了，無須大驚小怪。
然而，人不單是經濟動物，還是感情動物。哪一個傳統的中國讀書人沒有做過騎著毛驢，戴著斗笠，在杏花春雨里呼朋訪友的夢？嚴肅如孔夫子，也深深贊許曾子的“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,舞乎沂,風乎舞雩,詠而歸�！爆F在，有人感嘆“看起來每個人的通訊錄越來越長,但真正心有塊壘時卻找不到人一起消愁。人們開始了另外一種孤獨�！边@不是時代的錯，錯的只是你。生活在深圳這樣一個功利主義泛濫的城市，除了生意場上的一班朋友外，我身邊有著這樣一班朋友，我們通常只知道對方的網名或昵稱，從不主動問對方的真名、職業等，節假日一起去爬爬山、踢踢球，費用全AA；開心或煩惱時，會把其中玩得來的叫出來聊聊天、喝喝酒……經濟負擔上的完全平等，讓大家在人格上也完全平等，每次都玩得很盡興。
孔子對益友的要求是“友直，友諒，友多聞”，與時俱進地譯成所謂功利主義時代的標準，應該是 “友有所值，能體諒，多八卦新聞”吧？
未必“斷背”，無須“割席”，散淡處之，順其自然，各得其所。
有時我想，有朝一日，寧可在漫天黃沙時與朋友徒步旅行，也不會選擇一個人躺在別墅里，陽光從落地窗外灑落進來，樹林中鳥在歌唱。
有錢了，但別失去話語的真誠
文－徐丹
小時候的友情是這樣的：我老被個兒高塊兒大的同學欺負，他因為家境慘淡缺少管教，沾染許多痞氣，雖然同樣弱小但不畏強權，站出來幫忙，結果他被打。后來他喪生于一次意外的交通事故。我最后的印象是他的書包被他鄰居從教室帶走。雖然那時我弱小得都打聽不到他的墳頭，始終沒有去憑吊，但心底的想念卻種下了一生。
小時候的友情是這樣的：和伙伴打架，當兩家大人還在為孩子的對錯爭論不休時，孩子們倒已經背棄家長“不要和他說話”的警告，偷偷在下雨天共用一把雨傘放學回家。20年后的一天，我和媽媽坐在出租車上，認出了女司機，竟是那個兒時伙伴的媽媽，她也非常激動，故意將車開得很慢很慢，只為多浪費點時間，好能講述這些年來的境遇。下車后，出租車并沒有馬上開走，而且目送我們再次可能的消失。我們也走走停停，轉身揮手。
小時候的友情是這樣的：喜歡和她一起寫作業，一起上學放學。自己沒考好時會心生羞愧，考得比她好時也不會炫耀�；ニ偷馁R卡會精心挑選一張適合她的，并寫著“友誼地久天長”，隨著我跟父母離開這個城市去了另一個城市，就再也找不到了。
轉眼，經歷了從物質匱乏到物質豐富年代，每個人學會在有限的時間里做不浪費時間的事情。我們通過各種途徑認識了很多人，在工作中，在酒吧里，在聚會時，在網絡上……我們了解到所謂的友誼是通過各種各樣大人間的正經事聯系在一起的，我們和銷售是朋友，和技術是朋友，和編輯是朋友，和會計是朋友，但唯獨沒有和朋友是朋友。我們會發覺和朋友在一起進行無聊的聚會多少有些無聊，除了講述一些成功的經驗、社會上的關系外，很少人聽你說所謂對生活的感悟，為了不給朋友們添麻煩，你最多也只能整理一下思緒，然后繼續前行，讓自己更加成功。后來我們在這條人生的路上，不可避免地傷害別人，也不可避免地被別人傷害。逐漸的，認識的人分成了朋友和敵人兩派，當然在能用得上的時候我們也能化敵為友，在需要必須作出犧牲的時候我們也能推人一把。電話本上隨便就能列出幾百個認識的所謂朋友，清楚地在腦子里分出各種等級：可以在家留宿的、可以借錢給他的、可以說心里話的、需要沒事打打電話的、除非遇到大的難處才可勞煩的等等。
我從前一直認為，功利主義是美國人的思想基礎，那時候的課本寫滿了黑人區、富豪區、貧民區。如今我們這里的住所之間也顯得那么遙遠，幽靜而深邃，顯得經緯分明，朋友間的聯系依靠網絡和那根電話線。我們所謂“家”的概念越來越重，習慣了享受優雅嫻靜，幻想著最好的生活是和家人旅行、滑雪、釣魚。很多人寧可在外面體味著闖蕩的孤獨，回到家也要維持淡然的冰冷，也從不渴望叫些朋友暖暖人氣。有時我想，有朝一日，寧可在漫天黃沙時與朋友徒步旅行，也不會選擇一個人躺在別墅里，陽光從落地窗外灑落進來，樹林中鳥在歌唱。
事實上，物欲的膨脹必然傷害人們的情感世界，賈樟柯對壘張藝謀就是最好的佐證。一個喜歡拍黝黑的臉、光著膀子的身軀以及其中蘊含的一個個令人感動的故事；一個被王朔說成是裝修工人，喜歡蓋房子和空運。關于影評的事我也不想多說，只希望在任何領域，有了錢都別失掉話語的真誠，做朋友尤其如此。
偶爾想起自己以前最好的朋友，然后給他打個無聊的電話，即使這些年我們說的內容一直都是“要出差了”或者“剛回來”之類的話。
當友情被物質侵蝕與交易掛鉤之后，友情已不是出自內心，自然也隨著交易的結束而結束。甚至，為了一筆新交易而反目成仇。
友情不是交易的工具和籌碼
文－程嘯
友情不同于親情，也不同于愛情。
親情具有強制性和被動性，你無法自主選擇生身父母，友情則不同，友情具有主動性和選擇性，你隨時都可以根據自己的好惡選擇朋友。
愛情具有占有性和隱私性，你肯定不想讓別人來分享自己的愛情，友情則不用，友情具有超脫性和共享性。友情不會嫉妒、不會吃醋，博大而長久。
因此，完全可以說，友情具有親情和愛情不可比擬的特質。從主動性、選擇性、共享性等各方面來說，甚至比親情和友情更加無價。但是，正因為友情的主動性和選擇性，也隨之產生了有價的友情。隨著經濟的發展，隨著工業化和城市化的普及及擴展，友情已經不再那么單純，友情在物欲橫流的俗世中，逐漸與交易掛鉤。而與交易掛鉤的友情，有了明顯的目的功利性，有了嚴重的過程交易性和注定的結局短暫性。
從友情的起源來講，單純的友情并沒有明確的目的，只是兩個人很簡單的相遇相知，有共同的興趣與愛好，或者知心知己。你遇到一個朋友，并不是因為能從他身上得到什么，而是因為與他談得來，合得來。但是，如今出現很多友情，交友產生了明確的功利性目的，和一個人做朋友，就是因為他能帶來某些好處，這樣的友情，從一開始，就具有了交易的性質，不能稱其為真正的友情，但現實生活中，這樣的友情卻具有普及性和廣泛性。
從友情的過程來講，所謂君子之交淡如水，不需要通過物質做基礎來開始和維持友情，更不需要相互有利益掛鉤，不需要通過雙贏來維持友情。友情是默契而清淡的。我初中的一個朋友，從初中畢業分手到現在十多年，他一直在西北農村，我到北京讀書，到發達城市工作，應該說生活經歷和現實生活都具有深刻的差異，但這絲毫都不影響我們成為要好的朋友。十多年來，我們每年春節見一次面，但是每次見面似乎昨天剛剛分手，而每次分手都似乎明天就能見面。我們在一起，話不多，但是很默契，時常能超脫現實生活而達到心靈的交流，一個眼神，就能把一切都說盡。但通過交易來維持的友情不是這樣，需要通過飯局、通過送禮、通過拉攏來維護，這樣的朋友，往往淪落為酒肉朋友和狐朋狗友。你也許朋友很多，平時有人陪你逛街、有人陪你喝酒，甚至有人為你兩肋插刀，但是，當你的心陷入痛苦，究竟有幾個朋友能為你分擔憂愁？知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。真正的朋友，看到你，雖然不言不語，但立即就能感受到你的心跳，能夠嗅出你的歡樂或者痛苦。與朋友分享快樂，快樂就能翻倍；與朋友分擔憂愁，憂愁就能減半。但是，摻入了交易的友情，真的能用心感受到你的快樂和憂愁嗎？快樂也許會和你分享，可是你內心的寂寞和憂愁，真的能和你分擔嗎？
從友情的結局來講，因為友情具有主動性和超脫性，真正的友情是可以長久的，因為避免了愛情的占有和自私，真正從內心來了解、理解對方，真正包含和寬容對方，真正體諒和喜歡對方。古今中外，這樣單純而持久的友情比比皆是。但是，當友情被物質侵蝕與交易掛鉤之后，友情已不是出自內心，自然也隨著交易的結束而結束。甚至，為了一筆新交易而反目成仇。
友情是無價的，不能用任何價值來衡量友情，更不能將友情納入物質的范疇，成為交易的工具和籌碼，這樣的友情，注定是短暫和虛偽的。真正的友情，只能是出自內心，超脫于物質之外，在相知和淡然中攜手到老。
在一個功利主義的時代或社會里，朋友關系就是國際關系：是敵是友，只因利益的轉換；交朋友其實是在搞人際關系，友情只是利益。
關于朋友的幾個故事新編
文－王冬虎
關于“朋友”，《辭�！飞系慕忉屩皇牵骸巴瑤熢慌�，同志曰友�！币驗椤巴瑤煛�，不似親屬，因血緣關系而連結，即使天涯，也能咫尺；因為“同志”，朋友可以聯袂笑傲，而又不拘泥小節。這是一種無法準確定義的關系，但關于它的傳說卻總是震撼我們；這是一種無法仔細名狀的情感，但是因它而產生的“友誼”“友情”卻足可超越時空，成為永久。
但是滄海都能成桑田，誰又能保證“朋友”“友誼”在漫漫長路上始終如一？我們所耳聞目睹的真實與歷史，其實都是一種可能性，就像有人說《葵花寶典》不只是一本武功秘笈，它所記載的武功只是“寶典”的目錄，更精彩的是后面的故事。所以，下面由本人所述及的故事也就是我們大多數人所知道版本之外的另一種可能性，它們絕對是“事出有因，查無實據”，也許我是“假語村言”，也許它們來自無稽山縹緲峰玄虛洞的一塊石頭上，反正，都有可能。
其一：高山流水
先秦時代有位琴師，姓俞名伯牙，琴藝雖好，卻苦無解語之人。一日在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟道出其胸臆，“巍巍乎志在高山”“洋洋乎志在流水”，于是被伯牙引為知音。但是子期早逝，伯牙痛苦萬分，摔斷琴弦……
故事到這里，出現了另外一個版本，伯牙為什么要摔斷琴弦呢？摔斷琴弦后又發生了什么？年代久遠，大部分人知道的是伯牙為了紀念朋友鐘子期此后“終身不操”。但在我的故事里是這樣的：聞聽子期亡訊，伯牙痛哭流涕，旁人不解，曰，我之所以和他做朋友，是本想著借此機會讓他白送我幾擔柴，誰知道，柴還沒送，他人已經死了�。ㄗⅲ汗糯剞r抑商，樂師更是沒有什么收入，所以伯牙會如此“曲線求柴”）
根據我的版本，《高山流水》其實已經失傳了，所以，這也可以解釋為什么今天我們很多時候聽到的同名曲子已經沒有了“巍巍”“洋洋”之意，只有塵土氣和銅臭味。
其二：桃花潭水
有兩位朋友，其中一位是詩人，嗜酒如命。兩人感情相當好，屬于“感情深，一口悶”的類型。在分別的前一天晚上，朋友請詩人喝好酒，還送了不少盤纏，詩人盡興而睡，次日登舟遠行，又聞岸上歌聲繚繞，有感于懷，于是一首千古名詩揮筆而就：“××乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及××送我情�！�
對不起，到這里，我又要用我的“版本”來講故事了。詩成舟遠，朋友在岸上讀了此詩后，大喜過望，竟至失魂落魄地奔回家中，一跳三尺高：“我跟××結交這么多年，今天他終于給我寫了首詩，有了這詩，我一定能在歌壇成名露臉了，十年等一詩��！”
其三：兩肋插刀
過春節除了要貼對聯，一般還會在大門兩邊貼上兩個人的畫像，也就是傳說中的兩位“門神”。其中一位是傳說中“馬踏黃河兩岸，锏打山東六府，交友似孟嘗，孝母賽專諸”的秦瓊秦叔寶，也就是江湖上所稱的“秦二哥”，還是真實歷史中唐朝的開國功臣。自然，這個故事，也就和“秦二哥”有關。
話說“秦二哥”為去登州救朋友，染面涂須冒充響馬。路過兩肋莊時，出現了三條岔道，一條路去歷城，一條路去登州，一條路回家門，“二哥”不由得想起老母妻兒，真是“孝義難兩全”，猶豫片刻，最終還是為朋友視死如歸去了登州。
從此，《成語詞典》又多了一條：兩肋岔道，義氣千秋。但是年深日遠，以訛傳訛，大家都說“為朋友兩肋插刀”，更有些小學生以為這句話是說要“在朋友的兩肋插上刀子”，行話叫“殺熟”。
您還別不信，這個故事的結尾基本上是位很有名的作家考證出來的，所以，有人總結云：朋友，就是用來賣的。聽著人吧！
請你相信，這不是時下流行的惡搞，本人也不是想借此嘩眾取寵。昔年曹操攻破鄴城，曹丕把袁熙的妻子甄氏搶來做小老婆�？兹诰徒o曹操寫信，說當年武王伐紂，把妲己賜給周公了。曹操因孔融博學，以為真有這事，便問他是在哪本書上看到的。孔融回答說：“以今度之，想當然耳�！北救艘舱谴艘狻�
子曰：有朋自遠方來，不亦悅乎！這種脫口而出的狂喜曾經穿越千年，在歷史上留下了數不清的佳話，也包括筆者所舉的三個故事（正解）。然而還是要申明，筆者的“版本”絕對是另一種“真實”，情節不變，只需把角色換成你我，背景則是一個功利主義盛行的時代或社會。
在一個功利主義的時代或社會里，朋友關系就是國際關系：是敵是友，只因利益的轉換；交朋友其實是在搞人際關系，友情只是利益。
那么，聰明的，你，告訴我，我說錯了嗎？
孔子對益友的要求是“友直，友諒，友多聞”，與時俱進地譯成所謂功利主義時代的標準，應該是 “友有所值，能體諒，多八卦新聞”吧？
友情最難是散淡
文－揚州雅痞
鄭板橋說“難得糊涂”，說的是大的為人處世原則；小到朋友之間的相處，我認為難的卻是“散淡”——“散”與“緊”相對， “淡”與“密”相對，拿破侖感慨“仆人眼里沒偉人”，孔子嚷嚷“唯女子與小人難養”，說的都是一層意思：彼此走得太密，朝夕相對，也就慢慢失去了應有的尊重，由此惹是生非。
人以群分，物以類聚。兩個或多個人能走在一起，成為朋友，首先是因為人的群居特性，其次是彼此因緣巧合，在 “朋友”這個圈子里彼此覺得愉快。我和你是朋友，但我的朋友或你的朋友未必就是對方的朋友，朋友這個圈子可以交叉重合，也可以是分離甚至排斥。
朋友起源于人類彼此的互相需要，因此友情天生就是功利性的。說“毫無功利性、為交友而交友”就像說“我對你的要求就是沒要求”一樣，在邏輯上自相矛盾，只是用來掩蓋自己的虛偽——說白了就如前人詩諷名士陳繼儒“翩翩一只云中鶴，飛來飛去宰相衙”那樣，動作瀟灑，心情復雜！
有人說現在是功利主義時代，我絕對相信——但我不知道歷史上哪一個時代不功利？有人或許說，在雷鋒那個時代應該是不功利的。對此我存疑。我曾經在新浪博客里的一則商業隨感里說過“作為商業機構，我們一直致力于通過向客戶提供最高性價比、全程無憂的服務，賺取正常的商業利潤。賠體力、不賺錢的事可以干一干，但利潤是算到預期里面。追逐利益、追求榮譽或追求理想，都是功利之一種；而這些正是人類進步的原動力。這個只有十幾二十年歷史的時代之所以被稱為所謂功利主義時代，我想是因為大家在這個時代可以不諱言追名逐利。我們在歷史上第一次稍微有了一點人性本色，不用再假惺惺戴著面具做人，這真是中華民族之大幸；不幸的是，在追名逐利的過程中充斥著太多赤裸裸……
在這個時代，縱然存在起點不公平、尋租行為泛濫等這樣那樣的問題，但因其急劇變動而充滿了機會，讓普通人經過拼搏也有可能“烏雞變鳳凰”；也因其急劇變動，打破了原來相對穩定的社會結構，房子、上學、就醫、養老等問題給個人和家庭帶來更沉重、更直接的經濟壓力——在機會和壓力之下，大家把更多精力和時間花在事業或工作之上，朋友圈的構建也從原來的地緣因素、性情相投過渡到尋覓商機、生意往來，從“小村子”“大院子”轉變為“克萊頓大學校友會”“高爾夫球友”，等等。這是時代打下的烙印，“朋友間單純的問候已經被各種事物取代，沒有事一般不聯系，友情與各種事物纏繞”，也就是自然而然的了，無須大驚小怪。
然而，人不單是經濟動物，還是感情動物。哪一個傳統的中國讀書人沒有做過騎著毛驢，戴著斗笠，在杏花春雨里呼朋訪友的夢？嚴肅如孔夫子，也深深贊許曾子的“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,舞乎沂,風乎舞雩,詠而歸�！爆F在，有人感嘆“看起來每個人的通訊錄越來越長,但真正心有塊壘時卻找不到人一起消愁。人們開始了另外一種孤獨�！边@不是時代的錯，錯的只是你。生活在深圳這樣一個功利主義泛濫的城市，除了生意場上的一班朋友外，我身邊有著這樣一班朋友，我們通常只知道對方的網名或昵稱，從不主動問對方的真名、職業等，節假日一起去爬爬山、踢踢球，費用全AA；開心或煩惱時，會把其中玩得來的叫出來聊聊天、喝喝酒……經濟負擔上的完全平等，讓大家在人格上也完全平等，每次都玩得很盡興。
孔子對益友的要求是“友直，友諒，友多聞”，與時俱進地譯成所謂功利主義時代的標準，應該是 “友有所值，能體諒，多八卦新聞”吧？
未必“斷背”，無須“割席”，散淡處之，順其自然，各得其所。
